Il existe une littérature immense en langue française sur Husserl qui rend la pensée de cet auteur relativement accessible au lecteur. Toutefois, les travaux de recherche se sont surtout focalisés sur le dernier Husserl, ses découvertes et ses apories, peu d'études replacent la première pensée de Husserl, et donc l'invention de la phénoménologie, dans son contexte, sujet de ce livre.
La non-philosophie appelait plus que des esquisses, moins qu'une réalisation systématique: un traité de la méthode. Ces Principes en présentent les axiomes fondamentaux, les opérations et les objectifs. Ils achèvent et systématisent les tentatives précédentes de ce mode de pensée. Ils exhibent ses derniers ressorts, dissipent certaines de ses obscurités et terminent d'assembler le puzzle. Comme non-épistémologie ou théorie unifiée de la pensée, la non-philosophie est une pragmatique et une théorie qui vaut identiquement pour la philosophie et la science, c'est-à-dire pour la philosophie de la science et la science de la philosophie. Comme théorie non-cartésienne du sujet, elle dissout les confusions de l'Ego et du sujet et pose leur dualité unilatérale, celle de l'Ego et de la force (de) pensée. Comme pratique de la dualyse, elle renonce à l'analyse autant qu'à la synthèse. Enfin à la différence de la philosophie (comme pensée de l'Être) et de ses déconstructions (comme pensées de l'Autre), c'est une pensée de l'Un. Non plus une prétendue "science de l'Un" mais une pensée selon-l'Un ou la vision-en-Un. La non-philosophie ne prétend pas "dépasser" ou "remplacer" la philosophie - au contraire-, mais suspendre seulement la foi philosophique et, par ailleurs, l'accompagner comme le savoir accompagne son objet
Ce livre est consacre a la question du synthetique a priori, telle qu'elle peut se poser en termes modernes, a la lumiere d'une confrontation entre les origines de la philosophie analytique et celles de la phenomenologie. On a souvent l'impression que, apres la critique virulente adressee par le Cercle de Vienne a Husserl, la question serait aujourd'hui definitivement reglee. Le probleme serait plutot de savoir si on peut sauver la purete d'une certaine forme d'analyticite de la remise en question quinienne du partage kantien entre verite analytique et synthetique. Pourtant un certain nombre de tentatives se font jour, sur le terrain meme de la philosophie analytique, non sans reference a la phenomenologie, de rehabiliter le concept de synthetique a priori. Le present ouvrage s'attache a un aspect meconnu de la pensee de Bernard Bolzano, pour en faire le principe d'une lecture critique de Kant, Husserl, Schlick et Wittgenstein. A la lumiere de ces rapprochements se noue un certain rapport entre phenomenologie, philosophie analytique et structuralisme et se dessine une autre conception de la phenomenologie, pour laquelle il n'y aurait de synthese que conceptuelle.
Husserl (1858-1938) embodies the last "classical" philosopher of the early 20th century. He believed philosophy should be a reasoned knowledge aspiring to scientific rigor. His aim was to establish philosophy as a "rigorous science." In 1935, he famously stated that the dream of philosophy as a serious, rigorous science was over, but this was not a renunciation; rather, it was a diagnosis of the spirit of his time, which he lamented and sought to combat. For Husserl, fighting against this spirit also meant understanding it and identifying its causes. Throughout his work, he reaffirms the classical ideal of philosophy, but without naivety. He does not suggest that one can simply continue doing philosophy as before, ignoring the increasing presence of tragic irrationality in reality. Instead, he argues that rationalism requires a fundamental reestablishment. This call for a refoundation underpins all of Husserl's thought, emphasizing the need to confront and understand the challenges faced by philosophy in his era.
La theorie de la signification a joue un role central dans le developpement de la phenomenologie. Jocelyn Benoist essaye d'en donner un expose systematique, y decelant le paradoxe que represente l'influence decisive d'un auteur qui n'utilise pas le concept d'intentionalite (Bolzano), relu et reinterprete par Husserl au moyen de ce meme concept. L'oeuvre de Husserl se situe au croisement de Bolzano et de Brentano, d'une pensee du sens et d'une pensee de l'acte, de l'objectivisme logique et de la description psychologique et pragmatique: c'est le principe de lecture adopte ici. Cette enquete sur la theorie de la signification de Husserl conduit a revisiter tous les lieux classiques de la philosophie du langage et de la logique contemporaine, mis en vedette depuis par la philosophie analytique: theorie du sens, de la grammaire, de la verite, de la proposition, du nom propre, de l'indexicalite, des performatifs, etc. On mesure ainsi le point auquel la pensee de Husserl etait deja installe de plain-pied dans ces problematiques, et ce qu'elles-memes ont, aujourd'hui, a gagner a un retour sur elle.
Die Grenzen des Sinns
Es gibt keine realistische Phänomenologie. In dieser gedanklichen Fluchtlinie präsentiert Jocelyn Benoist im vorliegenden Werk die Summe seiner bisherigen Arbeiten, die ihn immer weiter von der Phänomenologie weggeführt haben - hin zu einem kontextuellen Realismus, der die Unhintergehbarkeit des Wirklichen betont: Wirklichkeit ist keine Eigenschaft, die dem Sinnhaften zukommen kann oder nicht. Sie ist vielmehr etwas, das immer schon da ist, das wir je schon haben. Aber dass wir immer schon inmitten des Wirklichen leben, heißt nicht, dass es uns auch immer schon verständlich wäre. Und dass wir es nicht verstehen, nimmt dem Wirklichen nichts von seiner Realität. Die Kategorie der Wirklichkeit als eine des Sinns zu begreifen nimmt der Realität vielmehr die Macht, zu überraschen und zu enttäuschen. Dennoch ist es gerade dieses Vorurteil zugunsten des Sinns, das für Benoist die Philosophie seit der transzendentalen Wende Kants beherrscht. Seine stärkste Ausprägung hat es dabei in der Phänomenologie Husserls und Heideggers und deren Rezeption in Frankreich gefunden: Husserls Theorie bewusster Bezugnahme setzt ebenso wie Heideggers Fundamentalontologie die Sinnhaftigkeit des Seins voraus. Aber auch gegen den "neuen Realismus, den Markus Gabriel in den letzten Jahren entwickelt hat, wendet Benoist ein, dass eine Ontologie der "Sinnfelder" Sein und Sinn leichtfertig engführt. Seine Monographie positioniert sich so nicht nur gegenüber den Klassikern der deutschen Philosophie, sondern erneuert auch den Dialog zwischen der Gegenwartsphilosophie in Frankreich und in Deutschland
Unverkennbar gibt es seit einigen Jahren in der Philosophie Europas wieder ein programmatisches Bekenntnis zum Realismus. Es ist das Resultat einer am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts fällig gewordenen Korrektur. Gleichzeitig lässt sich auch eine Renaissance idealistischer Denkansätze feststellen. Dieser Band vereinigt französische, deutsche und italienische Autorinnen und Autoren, die den Dialog zwischen Realismus und Idealismus aus historischer, erkenntnistheoretischer, phänomenologischer und ästhetischer Perspektive fortsetzen. Dieser Dialog, so zeigt sich, dient nach wie vor zur philosophischen Orientierung.