Karl Heinz Breier Livres

Hannah Arendt (1906-1975) provoziert. Entschiedenheit im Urteil und gedankliche Schärfe kennzeichnen eine Philosophin, die sich in erster Linie als politische Theoretikerin verstand. Nicht Selbstentfremdung, sondern Weltentfremdung ist für sie das Kennzeichen der Moderne. Im Phänomen der totalen Herrschaft tritt die Vernichtung des Politischen in aller Radikalität zutage. Angesichts dieser Herausforderung des 20. Jahrhunderts zeigt Arendts politisches Denken einen weltverbundenen Weg auf. Karl-Heinz Breier charakterisiert Hannah Arendts republikanisches Freiheitsdenken anläßlich der Gefährdungen, denen unsere Freiheit in einer Arbeits- und Konsumgesellschaft ausgesetzt ist. Unter Rekurs auf Aristoteles, Machiavelli, Montesquieu und Tocqueville wird Arendts philosophische Originialität deutlich. Dabei zieht Breier auch den bisher unveröffentlichten Nachlaß Hannah Arendts heran.

Wie können wir in krisenbehafteter Zeit den Sinn für unsere eigene Bürgerschaft stärken? Und welche Denkgewohnheiten können den Kompass unseres politischen Denkens justieren? Vor diesem Fragehorizont lädt Karl-Heinz Breier dazu ein, mit Hannah Arendt auf Entdeckungsreise zu gehen und sie auf ihren Denkwegen zu begleiten. Als Reisepartner auf ihren leidenschaftlichen Denketappen schließen sich Sokrates und Aristoteles ebenso an wie auch Machiavelli und Montesquieu. Und da es auf dieser weltzugewandten Erkundungstour um unsere Bürgerexistenz geht, sind auch originäre Freiheitsdenker wie Rousseau und Tocqueville mit von der Partie. Hannah Arendt im Gepäck ist eine geistige Erfrischung für jede Reise!

Auch als originär politischer Denker ist Karl Jaspers reich an Einsichten: Ausgehend vom Ethos der Freiheit jedes Einzelnen richtet er seinen Blick auf die konkrete politische Gestaltung einer Freiheitsordnung. Dabei steht für ihn im Hinblick auf die noch junge Bundesrepublik die Selbsterziehung in Freiheit im Zentrum seiner oft mahnenden Worte. Ganz im sokratischen Sinne fordert er intellektuelle Redlichkeit und politische Wahrhaftigkeit ein, um den beiden großen Gegenwartsherausforderungen gewachsen zu sein: einer atomwaffenbestückten Welt, die sich jederzeit selbst auslöschen kann, und dem modernen Totalitarismus, der in seiner Verherrlichung des Antipolitischen allen politischen Ordnungsbestrebungen die Vernichtung androht. Jeder Frieden, der mehr ist als die Friedhofsruhe eines Waffenstillstands, gründet für Jaspers in der politischen Freiheit handelnder Bürgerinnen und Bürger, die gemeinsam Sorge für die Integrität ihres politischen Gemeinwesens tragen. Mit Beiträgen von Karl-Heinz Breier, Alexander Gantschow, Anton Hügli, Annabelle Petschow, Kurt Salamun, Reinhard Schulz, Bernhard Sutor, Bernd Weidmann.

Inmitten der totalitären Katastrophe des 20. Jahrhunderts hat Hannah Arendt die Abgründigkeit unserer Zeit erfahren. Angesichts moderner Weltentfremdung erörtert sie die Herausforderungen, die mit einer Lebensweise der Freiheit verbunden sind. Als Anwältin des Politischen verknüpft Arendt unsere humane Selbstsorge mit einer republikanisch inspirierten „Sorge um die Welt“. Angesichts der voranschreitenden „Entzauberung der Welt“ und unter den Bedingungen metaphysischer Obdachlosigkeit bietet Arendt kein abschließendes Vokabular an, das mit der einen Wahrheit und ihrem letzten Grund argumentiert. Die Substanz des Menschen ist für uns Menschen nicht einsehbar, aber die Existenz der Menschen ist sehr wohl deut- und auslegbar. Wir sind nicht zu existenziellem Blindflug verurteilt. Als politische Denkerin schärft Hannah Arendt unseren Blick für die Errungenschaft des Politischen. So wie menschliches Dasein der Selbstauslegung bedarf, so ist jedes Bürgersein auf eine öffentliche Selbstauslegung angewiesen. Mit Arendt wird klar: Politische Existenz und republikanische Ordnung bedingen sich wechselseitig. Auch ohne einen absoluten Boden können Bürgerinnen und Bürger in der Welt zu Hause sein und im weltlichen Zwischen einer Bürgerordnung einen Zwischenboden einziehen.

So wie menschliches Dasein der Selbstauslegung bedarf, so ist jedes Bürgersein auf öffentliche Selbstauslegung angewiesen. Um unterschiedliche Zugänge politischer Selbstinterpretation geistig zu durchdringen, ist es hilfreich, Politische Wissenschaft zu betreiben. In diesem Zusammenhang gehört es zur Aufgabe der Politischen Theorie, die Frageursprünglichkeit maßgebender politischer Denker ernst zu nehmen und darüber die Wahrnehmung für die Errungenschaft des Politischen zu schärfen. Welche Kategorien leiten unsere Selbst- und Weltauslegung, und welche Grund- und Vorverständnisse prägen unser Denken über Politik? Um diese Fragen zu erörtern und sich im Verstehen des Politischen einzuüben, unternimmt es diese Einführung in die Politische Theorie, den Ideen ihre Stimme zurückzugeben.