Theodor W. Adorno Ordre des livres

La 4e de couv. indique : "En 1967, Theodor Adorno tient une conférence à l'université de Vienne, à l'invitation de l'Union des étudiants socialistes d'Autriche, sur la remontée de l'extrême-droite en Allemagne, et notamment l'ascension inquiétante d'un parti, le NPD, qui a toutes les apparences du néonazisme et manquera de peu son entrée au Bundestag allemand deux ans plus tard. Transcrit d'après un enregistrement, cet essai inédit a les avantages d'un texte pour partie improvisé : un style direct et très accessible. Adorno y recense les « trucs » auxquels recourt le discours d'extrême-droite, et qui ressemblent à ceux qui reviennent actuellement en vogue sur les réseaux sociaux : la volonté de mêler tous les problèmes dans une accumulation de faits invérifiables ; la « méthode du salami », ou le fait de découper, dans un complexe de réalités, une réalité particulière sur laquelle on concentre le débat ; l'utilisation d'arguments absurdes, etc. En somme, Adorno décrivait en 1967, à peu de choses près, une réalité proche de celle de nombreux pays européens aujourd'hui. Sa conclusion est un appel à l'intelligence et au combat : refusant de pronostiquer l'avenir de ces mouvements, Adorno rappelle que « la manière dont ces choses évolueront, et la responsabilité de cette évolution, tiennent en dernière instance à nous-mêmes»."

Ne pas se soumettre à ce qui est constitue le programme de la Théorie critique, en opposition au positivisme. Pour que ce défi soit concret, il est essentiel de réfléchir aux conditions permettant la connaissance de la réalité sociale, d'où l'importance des sciences sociales dans l'école de Francfort. Adorno voit la sociologie et la psychanalyse comme des disciplines complémentaires, visant à comprendre et critiquer la réalité capitaliste moderne. Les textes rassemblés ici montrent qu'Adorno n'a jamais rejeté les sciences sociales au profit d'une Théorie déconnectée de la pratique. Au contraire, ils révèlent son ambition de contribuer à une sociologie capable de saisir le réel tout en en produisant une critique radicale. Cette sociologie critique nécessite une réévaluation des catégories classiques et des méthodes des sciences sociales. Dans le conflit des sociologies, Adorno développe une conjonction unique de philosophie et de sociologie, visant à créer des concepts constructifs orientés vers une réalité alternative. Son engagement politique est clair : il considère les sciences sociales comme porteuses de projets pour une vie juste. En s'engageant dans des débats épistémologiques, il met en lumière les enjeux politiques sous-jacents et critique l'aveuglement des sciences sociales. Ainsi, la sociologie, aux côtés de l'art et de la philosophie, contribue à l'autocompréhension des sociétés modernes, et Adorno affirme que la th

Au siècle dernier, Theodor Adorno s'impose comme l'un des rares penseurs à oser prendre parti en faveur de l'art moderne. Sa théorie esthétique tente de définir la nature et les enjeux de la création artistique, ainsi que son devenir, mis en danger par les industries culturelles de masse.

Selon Herbert Marcuse, ce qui relevait de la philosophie pour Hegel est désormais du ressort de la théorie sociale. Cette transition est cruciale pour aborder les écrits sociologiques d'Adorno, qui examine les possibilités d'une théorie critique de la société fondée sur l'expérience empirique. Trois dimensions sont essentielles pour une compréhension critique de la réalité sociale. D'abord, l'expérience d'un pouvoir anonyme qui pèse sur les individus, issu du contrôle des entrepreneurs sur l'appareil de production, établissant un lien indissoluble entre société et domination. Ensuite, l'idée d'un monde administré met en avant la primauté du Tout sur les parties, soulignant l'impuissance de l'individu, qui apparaît comme un simple rouage au service de fins irrationnelles, tout en étant investi de pulsions. Enfin, il est crucial d'éviter un dualisme entre l'objectif et l'intériorité, en reliant les contradictions sociales à la dynamique historique, afin d'envisager des passages de l'impuissance à la résistance. Les réalités sociales qu'Adorno examine, bien que historiquement déterminées, résonnent avec notre époque, assurant ainsi la pertinence de ses textes. Leur dimension politique est également marquante, évoquant une utopie démocratique et dénonçant l'éclipse de l'imagination, tout en affirmant qu'une société émancipée est possible. Un mot d'ordre pour cette sociologie : comprendre l'incompréhensible.

Current of Music est le nom qu'Adorno avait choisi pour le livre qui devait rassembler la plupart des textes présentés ici. Élaborés dans le cadre d'un projet de recherche sociologique américain entre 1938 et 1941, écrits en anglais, ces travaux entendaient faire le point sur la radio, ce " courant musical " qui, selon le philosophe, définissait alors l'actualité de la musique. En dialogue constant avec Benjamin, Adorno étudie de manière détaillée les effets que peut avoir le médium radiophonique sur la perception de la musique et propose une réflexion nuancée sur l'un des premiers vecteurs de la culture de masse. Parallèlement, la collection Philia propose, avec l'ouvrage de Philippe Baudouin sur Walter Benjamin et la radio (Au microphone : Dr. Walter Benjamin. Walter Benjamin et la création radiophonique, 1929-1933), une plongée dans les débuts de la réflexion sur les " médias ".

Sans doute le diable a-t-il organise la rencontre de Thomas Mann et du philosophe Theodor W. Adorno, sans laquelle il eut rate son retour litteraire en plein XXe siecle. Le Russe Mikhail Boulgakov, il est vrai, y travaillait de son cote. Mais jeter l'heritier de la grande tradition humaniste allemande dans les bras d'un sociologue marxiste feru de musique dodecaphonique, c'etait particulierement bien trouve. Les echanges entre les deux hommes baignent dans cette ironie diabolique, faisant crument ressortir les contradictions de cette intelligentsia allemande que l'avenement du fascisme a dispersee aux quatre coins du monde. Mais du jour ou ils mettent en commun leurs stupefiantes ressources - d'intelligence, d'expression, d'invention, d'empathie -, ils savent aussi que rien de ce qu'ecrit l'autre ne pourra jamais les laisser indifferents. Leurs deux univers additionnes dessinent une maniere d'Allemagne ideale, qui se tiendra a bonne distance des gouffres jumeaux de la perdition et du salut.

" Une anticipation qui tient du rêve " : c'est en ces termes qu'Adorno caractérisait rétrospectivement ses premiers écrits philosophiques. Contemporains du livre sur Kierkegaard (1933), " L'actualité de la philosophie ", " L'idée d'histoire de la nature " et les " Thèses sur le langage du philosophe " font ressortir l'unité et la continuité de cette pensée dont ils marquent le coup d'envoi. Témoignage essentiel sur la situation de la philosophie en Allemagne à la veille du nazisme, ces trois textes montrent Adorno aux prises avec Husserl, Heidegger, Lukacs, à la recherche d'une nouvelle pensée de l'histoire et de la société qui permette à la philosophie de répondre à la crise de l'idéalisme et à la menace de liquidation que les progrès des sciences font peser sur elle. Profondément marqué par la lecture de Benjamin, le contre-programme que formule Adorno constitue également une sorte de " discours de la méthode " qui fixe le cadre théorique où se déploieront tous ses travaux à venir, jusqu'à la Dialectique négative et la Théorie esthétique.

Beckett atteint le point d'indistinction du récit et de la théorie, tout comme Marx (et Hegel) voulaient transformer la philosophie en histoire. Accomplissement de la tendance au roman réflexif. Possibilité d'interpréter Beckett comme une tentative pour répondre à la formule biblique: "tu redeviendras poussière." Le panthéiste dit: après la mort, je deviendrai fleur, feuille, terre. Beckett en fait la preuve: ce que je suis quand je suis boue. Pas une abstraction mais une soustraction. Archétype d'une métaphysique matérialiste.