Le parcours intellectuel de Franz Rosenzweig, à l'instar d'autres figures marquantes, impliqua un retour profond au cœur de la vie juive depuis un milieu assimilé. Après des études initiales en médecine, son intérêt se déplaça vers la philosophie, aboutissant à un travail académique significatif. Une épiphanie religieuse capitale le ramena au judaïsme, une voie qu'il consolida durant ses expériences de guerre, où il composa son œuvre séminale. Rosenzweig fonda ensuite un centre essentiel pour l'éducation juive des adultes, façonnant de manière significative une culture juive moderne et distincte, tout en conservant un lien profond avec son environnement allemand.
Réunit des essais, écrits entre 1914 et 1925, par le philosophe allemand F. Rosenzweig (1886-1929) sur la politique et l'histoire ainsi que sur le judaïsme. Imprégné par les principes philosophiques hégéliens, il les dépasse dans sa manière d'envisager l'histoire et tente de fournir les bases d'un nouvel enseignement du savoir et de la pensée juifs.
Après l'Etoile de la Rédemption, Franz Rosenzweig se consacre jusqu'à la fin de sa vie à des travaux de traduction et à une réflexion méthodique sur les tâches du traducteur. Il n'a de cesse de reconstituer dans l'histoire de la traduction une image concrète, une traduction de ce roman qu'est l'histoire universelle. " Seul celui qui est profondément convaincu de l'impossibilité de traduire peut s'en charger. " Remonter vers l'intraductible des langues, c'est s'exposer à l'obscurité de la langue maternelle même. Les textes de Rosenzweig présentés dans cette anthologie révèlent, au-delà de leur diversité, une double dimension : celle d'une théologie de la présence de la révélation, celle d'une initiation à la pensée dialogique par le truchement herméneutique de la traduction. Ainsi se confirme l'importance de la contribution de Rosenzweig ; à la philosophie contemporaine. La " langue sainte ", l'hébreu de la Bible, y occupe la position de l'intraductible de toute langue. Elle désigne ainsi non pas un obstacle, non pas quelque mystérieuse obscurité, mais les traces d'un passage, emprunté par toute langue à l'épreuve du don de soi.
Avec Walter Benjamin, Franz Rosenzweig (1886-1929) est sans conteste l'une des figures les plus originales de la pensee allemande du debut du XXe siecle. Les effets de ses oeuvres ont ete immediatement sensibles dans toutes les orientations du judaisme allemand, au coeur meme de l'identite allemande lorsqu'avec Martin Buber il donna une nouvelle traduction de la Bible, et, plus generalement, dans la philosophie qui voulait rompre avec l'idealisme, la tradition metaphysique ou avec les illusions du positivisme d'avant-guerre. Rosenzweig ebauche L'etoile de la redemption dans les tranchees ou il etait mobilise, a travers des conversations, des correspondances puis l'a poursuivi en en redigeant une partie sur des cartes postales adressees a sa mere. Le present recueil rassemble ces textes preparatoires de meme qu'une sorte de longue postface explicative, des cours qu'il donna dans le nouvel institut d'enseignement qu'il avait fonde a Francfort, ainsi que des extraits du Journal de l'auteur.
This volume brings together Rosenzweig's central essays on theology and philosophy, including two works available for the first time in the conclusion to Rosenzweig's book Hegel and the State, and Rosenzweig's famous letter to Rudolph Ehrenberg known as the Urzelle of the Star of Redemption, an essential work for understanding Rosenzweig, Weimar theology and philosophy, and German idealism and the existential reaction of the period. Additional selections are presented in new or revised translations. Introduction and notes by Franks and Morgan set Rosenzweig’s works in context and illuminate his role as one of the key thinkers of the period.
Seeking how to be an observant Jew in the modern world, Rosenzweig refused to reduce the traditions of Jewish law to mere rituals, customs, and folkways. His aim for himself and for others was to find Judaism by living it, and to live it by knowing it more deeply."--BOOK JACKET.
Rosenzweig, one of the century's great Jewish thinkers, wrote his book in 1921 as an accessible précis of his famous Star of Redemption. An elegant introduction to Rosenzweig's "new thinking," this book puts forth an important critique of the 19th-century German Idealist philosophical tradition and expresses a powerful vision of Jewish religion.
Before they were both internationally renowned philosophers, Eugen Rosenstock-Huessy and Franz Rosenzweig were young German soldiers fighting in World War I corresponding by letter and forming the foundation of their deep intellectual friendship. Collected here, this correspondence provides an intimate portrait of their views on history, philosophy, rhetoric, and religion as well as on their writings and professors. Most centrally, Rosenstock-Huessy and Rosenzweig discuss, frankly but respectfully, the differences between Judaism and Chiristianity and the reasons they have chosen their respective faiths. This edition includes a new foreword by Paul Mendes-Flohr, a new preface by Harold Stahmer along with his original introduction, and essays by Dorothy Emmet and Alexander Altmann, who calls this correspondence “one of the most important religious documents of our age” and “the most perfect example of a human approach to the Jewish-Christian problem.”
Fusing philosophy and theology, this work assigns both Judaism and Christianity distinct but equally important roles in the spiritual structure of the world, and finds in both biblical religions approaches toward a comprehension of reality.
Franz Rosenzweig's 1927 translation and commentary on the works of Yehuda Halevi, a prominent medieval poet, offers profound insights into Jewish thought. Renowned as a leading Jewish philosopher, Rosenzweig's commentary reflects his engagement with Protestant theology and critiques of modern science and culture. This publication showcases Halevi's poetic vision while illuminating Rosenzweig's evolving philosophical perspectives, highlighting the enduring relevance of Jewish wisdom. It serves as a significant contribution to both Jewish and Christian theological discourse.