Scham und Würde

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Das Verständnis menschlicher Lebendigkeit erfordert einen Nach- und Mitvollzug, der auf der Anschauung dieser Lebendigkeit basiert. Dieses synthetische Verfahren prägt bereits die Wahrnehmung und wird durch Konzepte wie die symbolische Prägnanz bei Cassirer und die sinnlichen Verkörperungsmodi bei Plessner unterstützt. Angewandt auf die menschliche Erscheinung zeigt sich, dass das menschliche Leben von Antinomien durchzogen ist, die einen Widersinn bergen, dem sich scheinbar kein Sinn entziehen lässt. Diese fundamentale Gebrochenheit verleiht dem Menschen seine Würde, während ihr Gegenpol die Beschämbarkeit ist. Die lebendigen Synthesen manifestieren sich am Körperleib, der sie sowohl verkörpert als auch zeigt. Dies verdeutlicht auch die Leibessynthese von Leben und Tod: Der Tod, anders als das Leben, wirkt dennoch auf dieses ein. Der Tote wird im Licht einer Würde betrachtet, deren Verletzung als Schandtat gilt. Der philosophisch-systematische und historische Weg führt von Kants Kritizismus, der die Synthesis nicht unangemessen zerlegt, zu einem Denken, das Kants offene Systematik weiterentwickelt und erneuert, wie bei Dilthey, Simmel, Cassirer und Plessner.